БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ — [греч. κυριακὴ τοῦ ἀσώτου], одна из подготовительных недель (воскресений) перед Великим постом, между неделями мытаря и фарисея и мясопустной. В силу того, что Великий пост каждый год начинается в разное время. Притча о блудном сыне Неделя эта названа так потому, что в воскресный день этой недели читается из Евангелия притча о блудном сыне (Лк.15,11-32). Бог, подобно отцу блудного сына, Сам выходит к каждому из нас навстречу, если только мы с раскаянием идем к Нему.
12 февраля 2023. Неделя о блудном сыне
На Литургии читается отрывок Лк 15:11—32 о блудном сыне, который покинул отчий дом, но затем раскаялся и вернулся. 12 февраля 2023 года, во вторую подготовительную Неделю перед Великим Постом – Неделю о блудном сыне, в эфире радиоканала «Смоленская весна» прозвучала очередная программа из цикла «Мысли о главном: воскресные беседы с митрополитом Исидором». Неделя о блудном сыне является вторым этапом подготовки верующих к Великому посту. Воскресный день 3 марта в этом году совпал со второй подготовительной Неделей перед Великим постом, именуемой Неделей о блудном сыне. Вторая подготовительная неделя «О блудном сыне» начинается в воскресенье 12 февраля.
Неделя о блудном сыне
Сегодняшний воскресный день именуется Неделей о блудном сыне. 3 марта 2024г, в Неделю о блудном сыне, в храме совершены воскресные богослужения. прим.) и сыны, и наемники рядом с Отцом! Поэтому приношу Тебе голос блудного сына: согрешил пред Тобой, Милосердный Отец, прими меня, каюшегося, как одного из наемников Твоих.
КОНТАКТЫ ПОРТАЛА
| Неделя О блудном сыне | За Неделей о мытаре и фарисее следует вторая подготовительная Неделя — о блудном сыне. |
| Неделя о блудном сыне - вторая подготовительная неделя к Великому посту | Кондак Недели о блудном сыне, глас 3. Отеческия славы Твоея удалихся безумно, в злых расточив еже ми предал еси богатство. |
Разговор со священником
Песнопение недели о блудном сыне Псалом 136 Этот псалом был написан после возвращения евреев из Вавилонского плена во время правления персидского царя Кира. Как блудный сын, покинувший родной дом, теряет общение с отцом, так и человечество потеряло общение с Богом. 3 марта 2024г, в Неделю о блудном сыне, в храме совершены воскресные богослужения. Неделя о блудном сыне является вторым этапом подготовки верующих к Великому посту. 3 марта — начало Недели о блудном сыне: чему учит притча.
Воскресная проповедь в неделю о блудном сыне
3 марта 2024 — Неделя о блудном сыне, которая продолжает готовить нас к Великому посту. Сегодня, во время второй предуготовительной недели перед началом Великого Поста, Святая Церковь вспоминает притчу о блудном сыне. В притче о блудном сыне повествуется о юноше, который получил от отца причитающуюся ему часть наследства. О чем ни говорит нам неделя блудного! Говорит и о нашем покое и довольстве в доме Отца Небесного, и о безумном нашем порыве из под блюстительства Отчего на свободу необузданную, и о богатстве наследия присвоенного нам, несмотря на непокорность.
Как провести Неделю о блудном сыне, если вы готовитесь к Великому посту?
Змеи-то жалят в пяту. А сапоги нас защищают. И поэтому знание заповедей, знание закона нас ограждают от множества этих падений, которые мы можем понести. И уже такого сына он кормит трапезой, самого лучшего тельца закалает, под которым можно понять Причастие святых Божественных Таин.
Телец знаете, что означает в Ветхом Завете. Закалает этого тельца и питает его, этого сына блудного. И усыновляет его заново.
И тут мы слышим горестные слова о старшем сыне, который приходит, видит вот этот пир. И получается, что его то ли зависть какая-то гложет. Он говорит: отче, я был с тобой все это время, и ты мне не дал даже маленького козленка, чтобы я попировал со своими друзьями, а этого блудного сына принимаешь таким образом.
На что отец отвечает, что надо радоваться о грешнике кающемся и вернувшемся. И здесь мы понимаем на самом деле, что вот этот старший сын … Вот есть у него сыновство или он больше как наемник, как вы думаете? Он больше наемник.
То есть он, находясь вроде в объятьях отчих, находясь рядом с отцом своим, все равно ждет какой-то мзды. Он ждет вот этого барашка, ждет, чтобы отец ему что-то дал. К сожалению, многие из нас тоже не являются сынами, а являются такими наемниками.
Стоит поскорбеть об этом, подумать об этом хорошо в преддверии Великого поста. Вот эти недели очень важны на самом деле. С каким мы чувством придем в Великий пост, так мы его и проведем.
Начало очень важно.
Он смиренно вернулся к отцу, не рассчитывая на прощение и скорбя о своих поступках, и хотел попроситься в наемники. Но отец, видя искреннее раскаяние своего заблудшего чада, принял его с радостью и милосердием, приказал одеть в лучшие одежды и устроил пир. В этой притче, на примере отношений отца и сына, Господь показал неизреченное милосердие и прощение Божие, которые Он дарует всем искренне кающимся. Святитель Иоанн Златоуст так говорил об этой притче: «Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо…».
Именно под это песнопение он полз по полу к амвону, братия торжественно пели. Не презри теперь моего обнищавшего сердца. Ибо Тебе, Господи, в умилении кричу: согрешил я, Отец, против неба и пред Тобою».
В Евангелии сегодня мы слышали: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Здесь есть образ покаяния. Во-первых, пришел в себя, во-вторых, встал и начал двигаться к дому отца своего.
Так и монах ползет по земле в самой простой одежде, не опоясан, не обувен, и главою откровенною, к алтарю, а игумен монастыря, выходит навстречу, как отец того блудного сына и произносит «Бог милосердый, яко Отец чадолюбивый, зря твое смирение и истинное покаяние, чадо, яко блуднаго сына приемлет тя кающагося и к Нему от сердца припадающаго». Так же поднимает его, взяв за руку, и вопрошает: «Что пришел еси, брате, припадая ко святому жертвеннику, и ко святей дружине сей? Желает подвизаться, изменить свою жизнь.
Монах отдает свою волю отцу своему, через пострижение волос. Как в Евангелие, отец зовет всех домочадцев, всех, кто находится в его доме, так же все братия присутствуют на постриге нового монаха. Отец просит принести новую одежду, на постриге тоже самое, монах поднимается с земли, и игумен начинает облачать его.
Дает ему подрясник, рясу, мантию, клобук. Говорит обуйте его в новые сандалии. Дает ему четки и новое соглашение на Евангелие.
Возвращает его, как сына своего в Царствие Небесное. Братия обители пусть вспомнят свой день пострига. Каждый из нас ползком добрался до алтаря.
Братия покрывали его своими мантиями. Вспомнят, когда мы заключили новый договор, решили снова жить с Ним, жить по Его заповедям, отдать Ему свою волю. Блудный сын сначала показал свою волю: дай то, что мне принадлежит, я хочу жить по своему, мне надоело выполнять твои приказы, я сам знаю как мне жить.
Дай мне мою долю наследства. Отец, который уважает решение каждого из нас, отдал ему: на, пожалуйста, возьми. Но также мы видим, как все это время отец страдал, переживал, знал, что ничего от этого не будет хорошего.
Выходил каждый день на дорогу, ждал, когда придет его сын. С одной стороны мы видим покаяние блудного сына, а с другой стороны мы видим милосердие Отца Небесного, который не хочет смерти грешника, а хочет его возвращения. Милостивый Господь готов принимать всех, которые возвращаются в Отчий дом.
Дорогие мои, своими наставлениями я постепенно готовлю вас к поприщу Великого поста.
Проповедь после причастного стиха произнес иерей Максим Рыженков. Накануне архипастырь совершил Всенощное бдение в Введенском кафедральном соборе.
Официальный сайт храма во имя преподобного и благоверного князя Олега Брянского
Когда же он прожил все, настал великой голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи… Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим… Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его… А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, дайте перстень на руку его и обувь на ноги … ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". На богослужении в стихиpах этого дня говоpится о покаянии человека, возвpащающегося из самовольного изгнания.
Hам pассказывается о блyдном моpально заблyдившемся человеке, котоpый yшел в "далекyю стpанy" и там истpатил все, что он имел. Далекая стpана! Это единственное опpеделение состояния человека, котоpое мы должны пpинять и yсвоить, когда мы пpиближаемся к Богy.
Человек, котоpый никогда зтого не испытал, хотя бы только немного, котоpый никогда не почyвствовал, что он изгнан от Бога, от настоящей жизни, никогда не поймет, о чем говоpит хpистианская веpа. И тот, кто чyвствyет себя совеpшенно "дома" в этом миpе, кто никогда не испытал мyчительной тоски но дpyгой Пpавде, никогда не поймет, что такое pаскаяние. Но приимимякающася Спасе, и спаси мя» Стихира на хвалитех Покаяние часто пpосто пpевpащается в pавнодyшное, объективное пеpечисление гpехов и пpегpешений, как пpизнание себя виновным пеpед законным обвинительным актом.
Исповедь и pазpешение гpехов pассматpивается как что-то юpидически законное. Hо пpи этом забывается что-то сyщественное, без чего ни исповедь, ни pазpешение гpехов не имеют ни настоящего значения, ни силы. Это "что-то" и есть именно чyвство отдаления от Бога, от pадости общения с Hим, от настоящей жизни, созданной и данной нам Богом.
Действительно, нетpyдно пpизнаться на исповеди, что не соблюдал постов, пpопyскал yтpом или вечеpом молитвы, сеpдился.
И вот чудо. Придя к себе домой, еще даже по пути отец заметил своего блудного сына, и сердце его возрадовалось.
И он выбежал сам навстречу ему, облачил его в лучшие одежды, дал ему сапоги и перстень. Перстень — как признак возвращения сыновства его, а под сапогами некоторые святые отцы подразумевают заповеди Божии. То есть это наше оружие.
Голыми стопами-то мы куда пойдем? Змеи-то жалят в пяту. А сапоги нас защищают.
И поэтому знание заповедей, знание закона нас ограждают от множества этих падений, которые мы можем понести. И уже такого сына он кормит трапезой, самого лучшего тельца закалает, под которым можно понять Причастие святых Божественных Таин. Телец знаете, что означает в Ветхом Завете.
Закалает этого тельца и питает его, этого сына блудного. И усыновляет его заново. И тут мы слышим горестные слова о старшем сыне, который приходит, видит вот этот пир.
И получается, что его то ли зависть какая-то гложет. Он говорит: отче, я был с тобой все это время, и ты мне не дал даже маленького козленка, чтобы я попировал со своими друзьями, а этого блудного сына принимаешь таким образом. На что отец отвечает, что надо радоваться о грешнике кающемся и вернувшемся.
И здесь мы понимаем на самом деле, что вот этот старший сын … Вот есть у него сыновство или он больше как наемник, как вы думаете? Он больше наемник. То есть он, находясь вроде в объятьях отчих, находясь рядом с отцом своим, все равно ждет какой-то мзды.
Архипастырю сослужили секретарь епархиального управления протоиерей Димитрий Патрикеев, клирики собора иерей Константин Рублевский и иерей Максим Рыженков, диаконы Димитрий Богорубов и Александр Бородин. По сугубой ектении была совершена молитва о восстановлении мира, читаемая во всех храмах Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Проповедь после причастного стиха произнес иерей Максим Рыженков.
Слова этого псалма внушают мысль о нашем духовном плене, плене греховном, и о том, что мы должны стремиться к своему духовному Отечеству, Небесному Царству. Другие материалы за день.
31 января — Неделя о блудном сыне
| В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию | После недели о блудном сыне начинается седмица рассуждений о Страшном суде, куда попадут все. |
| Неделя о блудном сыне – Храм Святителя Стефана Пермского | Она именуется Неделей о блудном сыне, потому что на Божественной Литургии в этот день читается известная всем трогательная причта о человеке, расточившем свое наследство, живя распутно в дальней стране. |
| 12 февраля 2023. Неделя о блудном сыне | Свято-Троицкий мужской монастырь города Рязани | Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився лукавых граждан». |
| Официальный сайт храма во имя преподобного и благоверного князя Олега Брянского | Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився лукавых граждан». |
БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ
| Неделя о блудном сыне - Православный журнал «Фома» | В Неделю о блудном сыне и последующие два воскресных дня до начала Великого поста на Всенощной исполняется псалом 136: «На реках Вавилонских». |
| Проповедь в Неделю о блудном сыне / | Притча о Блудном Сыне многими читается как притча об авторитарном Отце, который доводит сына до крайней нищеты и тем вынуждает его вернуться и подчиниться его власти. |
| Неделя о блудном сыне: чему учит притча | Сегодня за литургией мы слушали Евангелие, повествующее нам притчу о блудном сыне. |
| Андрей Бондарев. Проповедь в Неделю о блудном сыне | Неделя о блудном сыне. Новости, Фото. Впервые поется 136-й псалом «На реках Вавилонских», который напоминает человеку о том, что он — пленник греха и освобождение от этого рабства лежит только через решительную борьбу с ним. |
| НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ | 12 февраля, в Неделю о блудном сыне, день памяти Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в обители были совершены две Божественные Литургии. |
Беседы с батюшкой. Неделя о блудном сыне. Протоиерей Михаил Зазвонов 12 февраля 2023
Поэтому Отец чистосердечно уделяет ему это: ведь Господь желает, чтобы Ему служили добровольно. После этого он ушел. Не с места на место, но умом он отступил от Бога, и Бог — от него, вследствие чего настал у него великий голод, «не голод хлеба, но голод слышания слова» Божия Ам. Или же позволил им жить по своей воле. Ибо разделить имение 4 — это не иное что, как позволить жить по своей воле. Ведь Бог никого не принуждает, если не хотят слушаться Его. Или также разделил им подобающие дарования, как было сказано. Примечания 1 Букв. Переведены с латинского. Собственно «жизнь», или средства к жизни в этом же значении это слово употреблено, например, в рассказе о кровоточивой женщине Лк. Опускаем это в толковании.
Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора Юлаева специально для сайта Экзегет. Следовательно человек, имеющий двух сынов, Сам человеколюбивейший разумеется Бог; два же сына Его суть праведные и грешные. А что грешник называется юнейшим, для того, ибо грех есть юнейший пред правдою, то есть пред добродетелью. Человек прежде был праведным и добродетельным; потом, по совету змиину, стал быть нечестивым грешником: убо добродетель гораздо есть древнее, нежели нечестие. Сверх сего, для того старейший сын означает праведных, юнейший же грешников, ибо дела грешника суть ребяческие и глупые, дела же праведных суть дела старческие и мудрые. Но что же разумеется чрез урочную часть имения, которую требовал юнейший сын от своего отца? Иные говорят, что разумеется здесь разум и воля; другие же поставляют Божеские блага — небо, землю, море и яже в них; а иные относят к естественному и письменному закону. Но понеже ниже упомянуто, что сей юнейший сын «расточил имение свое, живый блудно» Лк.
И так, блудный сын сих благих просил урочной части, просил и получил от отца своего. Ибо Бог, по беспредельной Своей благости, равно дарствует благая Своя и праведникам, и грешникам: «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» Мф. Поколику же праведных и нравы, и обращение, и дела, и мысли, и слова, и желания несообразными бывают грешническим: того для не сказал: и раздели им благая, но — «раздели им имение». Как же поступил юнейший сын, получив урочную часть имения от своего отца? По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Толкование святителя Григория Паламы Почему же он не немедленно ушел, но «по прошествии немногих дней», то есть после нескольких дней? Бог везде присутствует, но единственное, что — далеко от добра, это — зло, в котором, оказываясь из-за греха, мы далеко отходим от Бога. Таким образом, младший сын удалился от своего Отца и ушел в страну, далеко сущую, «идеже расточи, — говорится, — имение свое, живый блудно». Каким же образом он расточил имение свое? До тех пор, пока мы держимся спасительного пути, мы имеем его сосредоточенным в отношении самого себя и в отношении Первого и Высочайшего Ума — Бога; когда же откроем двери страстям, тогда немедленно он расточается, блуждая вокруг плотских и земных вещей, вокруг многовидных услаждений и связанных с ними страстных помыслов.
Его богатство это — здравый смысл, который до тех пор пребывает в нем и проводит различие между добром и злом, доколе он сам пребывает в заповедях и единении с Богом, повинуясь Высочайшему Отцу. Если же он сбросит узду, тогда он расточается на блуд и безрассудство, расточается по частям на то и другое зло. Это же, посмотри, относится и ко всякой нашей добродетели и силе, являющимися, воистину, нашим богатством, которое, если под действием многовидного зла поддается ему, — расточается. Ибо ум по своей природе простирает желание свое к единому и истинному Богу, единому благому, единому желанному, единому дающему наслаждение, не смешанное ни с какой печалью. Когда же ум расслабеет, тогда душевная сила истинной любви откланяется от этого истинного достойного предмета стремлений и расточается на всевозможные стремления услаждения: то расточается на вожделение не необходимых яств, то на вожделение нескромных тел, то на вожделение неполезных вещей, а иногда на вожделение тщетной и неславной славы. И таким образом несчастный человек разменивается на мелочь, и связанный мыслями о подобного рода вещах, и самое солнце, и воздух, — общее богатство для всех, — без удовольствия вдыхает и созерцает. Сам ум наш, еще неотступивший от Бога, вызывает в нас гнев только против диавола и употребляет мужество души на борьбу против дурных страстей, против князей мрака, против духов зла. Если же он не держится божественных заповедей вооружившего его Владыки, тогда он воюет против ближних, неистовствует на соплеменных, приходит в ярость на не выражающих одобрения безумным его стремлениям, и человекоубийцей, увы, становится человек, уподобившись не только бессмысленным скотам, но и — пресмыкающимся и ядовитым животным, — становится скорпионом, змеею, порождением ехидны тот, который поставлен, чтоб быть в сынах Божиих. Видишь ли: каким образом он расточил и погубил свое имение? Толкование блаженного Феофилакта Болгарского Под "имением" нашим можно разуметь и все вообще, что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков.
Но младший сын увидел небо, - и обоготворил оное; увидел землю, - и почтил ее, а в Законе Его не хотел ходить и пророкам делал зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию. Господь Бог, дав все это в равной мере, позволил каждому ходить жить по своему произволению, и никого не желающего служить Ему не принуждает. Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и свободными. Младший сын все это в совокупности "расточил". И что было причиной? То, что он "пошел в дальнюю сторону". Ибо когда человек отступит от Бога и удалит от себя страх Божий, тогда он расточает все Божественные дары. Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого, что достойно погибели, по сказанному: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь" Пс. Ибо добродетель имеет один предел и есть нечто единое, а злоба многочастна и производит много соблазна.
Например, для мужества один предел, именно: когда, как и на кого должно употреблять гнев, а злобы два вида - страх и дерзость. Видишь ли, расточается разум и единство добродетели погибает? Толкование святителя Николая Сербского И отец разделил им имение. Старший сын остался с отцом, дабы и далее пользоваться всем отцовским имением, а младший по прошествии немногих, дней... Не скрывается ли за сими словами по прошествии немногих дней тайна кратковременного пребывания Адама в Раю? Совершив грех, Адам тем самым потребовал и добился раздела с Богом. Отделившись от Бога, он увидел наготу свою, то есть увидел: без Бога он — ничто. И Бог, по милости Своей, не отпустил его нагим, но сделал ему одежды — в соответствии с его умалившимся ростом; одел его в те одежды и отпустил Быт. Прах ты и в прах возвратишься, — говорит Бог Адаму. А это означает: «Твоим, в лучшем случае, является только прах, все прочее есть Мое.
Ты требовал следующую тебе часть, Я тебе ее даю; но, чтобы ты мог жить и быть хотя бы тенью того, чем ты был доныне, Я даю тебе и более: даю тебе одну искру Своего Божественного достоинства». Произошедшее с Адамом повторялось и повторяется с миллионами сынов Адамовых, которые грехом отделились от Бога и со своим имением пошли в дальнюю сторону. Бог никого не принуждает оставаться с Ним, ибо Бог сотворил человека свободным и, будучи верен Самому Себе, никогда не желает побеждать сей человеческой свободы. А что делает безумный грешник, когда отделится от Бога? Младший сын пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Это сделал не только один грешник; это сделал не только младший сын отца сего; это делает всякий человек, когда отделится от Бога, всякий без исключения. Что сие значит? Это значит — проводя дни во всяком грехе и беспутстве, в пьянстве, ссорах, гневе, расточительности, наипаче же в блуде, который более всего и быстрее всего губит жизненные силы и угашает Божественную искру. Когда человек не имеет любви, он предается страстям. Когда человек оставляет стезю Божию, он оказывается в сетях многих путей и бегает туда-сюда: то по одному пути, то по другому.
Распутник держит секиру при корне своей жизни и каждый день надрубает секирою корень, пока дерево не начнет в муках засыхать. Лопухина "По прошествии немногих дней. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что, по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца. У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда и "расточительным сыном". Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной распущенной жизни в самом широком смысле этого слова. Толкование святителя Иоанна Златоуста Итак, этот блудный сын представляет собою образ падших после крещения; а что он означает падших после крещения, видно вот откуда: он называется сыном, а сыном никто не может назваться без крещения. Он и жил в доме отеческом, и получил долю во всех отеческом имуществе, а прежде крещения нельзя воспользоваться отеческим достоянием, ни получить наследство. Таким образом все это указывает нам на общество верных. Притом, блудный сын был братом жившего честно, а братом не мог быть без духовного возрождения.
Отец для того и отпустил его и не помешал ему уйти на чужую сторону, чтобы он опытом узнал, сколько получал благодеяний, живя дома. И Бог часто, когда не убедит словами, дает урок самыми делами, — об этом Он говорил к иудеям. Так Он, когда, потратив чрез пророков множество слов, не убедил и не склонил их , то, определив дать им урок наказанием, говорит к ним: «накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя» Иер. О покаянии, по возвращении из села Однако, тот сын, который является олицетворением праведных, не пожелал воспользоваться разделом отцовского имения, но остался под властью отца. Праведный ведь всегда повинуется Богу и ничего себе не присваивает. Желаешь убедиться в этом, — именно, что праведник ничего не требует себе от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению своего Отца? Вот Давид от лица праведных восклицает: «Кто мне на небе? Младший, получив отцовское наследство, отправился в дальнюю страну, отдаленную не в пространственном отношении, но в нравственном. В самом деле, братья, грешник удален от Бога не местом, но своим нравом, согласно со словами, что «удаляющие себя от Тебя гибнут» Пс. Получив наследство, он растратил его, живя распутно; те дары создания, которые даны были ему, он осквернил грехом.
Солнце было создано для его пользы, а он этому дару поклонялся как Богу; источники были даны ему для питания, а он этот дар обоготворил. Даровавший был пренебрежен, а вся честь воздана дарам, как с негодованием восклицает Павел: «и служили твари вместо Творца» Рим. Одно и то же творение, одно и то же отеческое имение; но один хорошо им воспользовался, а другой дурно. Двух родов бывают и люди: одни относятся к дарам Владыки правильно, а другие впадают в заблуждения. Благочестивый видит красоту неба и от красоты его возвышается мыслью к ее Виновнику: «взираю я на небеса, — говорит он, — дело Твоих перстов» Пс. Увидел красоту и воздал хвалу Тому, кто создал такую красоту; увидел мир, и благословил Творца мира. Благочестивый хвалит и создание, но поклоняется Создателю. Не бесчестят благочестивые творение тем, что избегают поклонения твари, но возвышают честь Творца. Не по ненависти к солнцу верный не воздает ему поклонения вместе с нечестивыми, но потому, что в почтении к нему соблюдает меру, почитает и любит видимую природу как дар Божий. Хочешь убедиться, что благочестивый созерцает творение и удивляется красоте его, хотя поклонение воздает исключительно Творцу?
Один из мудрых — я разумею мудрых по благочестию — говорит так: «Солнце, когда оно является, возвещает о них при восходе: чудное создание, дело Всевышнего!... Так, и о красоте творения возвестил Премудрый, и о Виновнике ее не забыл. Нечестивый же и небеса, возвещающие славу Божию — не словами, конечно, но красотой создания Пс. Небо, конечно, никогда не издавало звуков, но всяких слов громче свидетельствует оно своим великолепием. И безмолвное небо возвещает славу Божию? Твои писания говорят без слов, а творение Божие не может возвещать без слов? Отведал ты благочестия? Тогда по отведанному суди и об истине во всем ее объеме. Представь же теперь себе, насколько нечестивый преуспевает в том самом, что служит к оправданию благочестивого. Видит он луну и поклоняется ей; видит звезды и почитает их; видит море и боготворит его.
Отроки, вверженные в вавилонскую пещь, находясь в ней, прославляли Бога спасительным и прекрасным славословием, призываяю всю тварь: «Благословите, все дела Господни» Дан. Не достаточно ли было, однако, произнеся эти слова, прекратить затем песнь? Ведь Бог услаждается не продолжительностью пения, но расположением поющих. А раз сказано: «все дела», значит обнято все и в дальнейших прибавлениях не было нужды. Правда; но так как они не самим себе проповедывали, но восхваляли Бога и своим славословием вразумляли окружавших халдеев, то необходимо было, чтобы все творения заняли свое место в их славословии, чтобы заблуждавшиеся халдеи поняли, кто воспевает и что воспевается. Ведь и все добродетели — дело свободной воли, а не необходимости. Голод это — состояние лишения вместе же и потребности в необходимой пище. Но есть голод хуже и трагичнее, чем этот голод, это — когда тот, кто лишаясь того, что необходимо для стяжания спасения, не чувствует ужаса бедствия, не ощущая даже потребности в спасении. Голодающий и не находящий, обходит все вдоль и поперек, ища где-либо хлеба, и хотя бы нашел из затхлого теста, или же кто-нибудь дал ему лепешку из проса или отрубей или иных малоценных видов пищи, он настолько бывает рад, насколько, лишаясь, прежде скорбел. Так и имеющий духовный голод, то есть лишающийся и вместе имеющий потребность в духовной пище, обходит все вдоль и поперек, ища имеющего дар учения от Бога; и если найдет, с радостью вкушает хлеб духовной жизни, который есть спасительное слово; его не возможно не найти тому, кто до конца упорно ищет.
Но есть и такие, которые по причине долговременного духовного голодания, теряют и самое желание насытиться; по сему они приобретают нечувствительность к вреду, и хотя бы был на лицо учащий, у них — нежелание слушать учение; а если бы не было у них учащего, то и не искали бы, проводя жизнь куда более греховную, чем — блудный сын. Ибо он, хотя и был в лишении, удалившись от общего Кормильца, и Отца, и Владыки, но впав в тяжкий голод, и ощущая лишение, покаялся и возвратился и снова получил божественную и чистую пищу, и благодаря покаянию, до такой степени приобрел дарования Духа, что даже стал предметом зависти для богатого. Он стал голодать, но еще не обратил взор к обращению, потому что он был распутным. Тогда-то "и он начал нуждаться" Толкование святителя Николая Сербского Живя распутно, блудный сын расточил все имение свое, полученное от отца. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. В той дальней стране, удаленной от Бога, всегда голод, ибо земля не может насытить алчущего человека, лишь усиливая его голод своею пищей. Земля едва может утолить голод бессловесных животных, но никак не человека. В дальней стране всегда голод; однако для грешника, совершенно забывшего Бога и расточившего все жизненные силы, дарованные ему по милости Божией при разделе, настал великий голод, то есть такой голод, который земля, что бы она ни предлагала, не могла утолить ни на мгновение. Так происходит и ныне со всяким грешником, ненасытно и полностью предавшимся земле, плоти и плотским наслаждениям. Наступит момент, когда грешнику омерзеет и земля, и плоть, и все земные и плотские наслаждения.
Все сие станет для него мерзостью и смрадом. Тогда он начинает жаловаться на весь мир и проклинать жизнь. С истощенными силами и телесными, и душевными, он чувствует себя полою и сухою тростью, чрез кою дует хладный ветер. Все для него мрачно, все для него отвратительно, все для него гнусно. Находясь в таком положении, он не знает, что делать с самим собою. Он перестал верить в эту жизнь, кольми паче в жизнь вечную. Жизнь вечную он забыл, а временную возненавидел; и Бога он забыл, а мир сей возненавидел. Что ему теперь делать? Куда идти? Вселенная ему тесна.
И нигде нет дверей для выхода из нее. И могила означает не выход, но вход. Ибо все находящие удовольствие в тине бесчестных дел и вещественных страстей суть свиньи. Глаза свиные никогда не могут смотреть вверх, имея такое странное устройство. Почему и пасущие свиней, если, поймав свинью, долго не могут укротить ее визг, загибают ей голову назад и таким образом умеряют ее визг. Сих-то пасет превосходящий многих во злобе, каковы: содержатели блудниц, начальники разбойников, мытарей. Ибо о всех такого рода людях можно сказать, что они пасут свиней. Толкование святителя Николая Сербского Когда же его положение становится столь отчаянным, является ему диавол, который и до того постоянно был с ним и вел его от зла ко злу — но сокровенно и неявленно. А ныне он является грешнику, берет его к себе на служение и посылает его на поля свои пасти свиней. Ибо написано: и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней.
Так бывает и со всяким непослушливым сыном, отделившимся и удалившимся от отца своего: уходит он от отца с гордыми и великими планами о своем счастье, а в конце концов становится слугою у худшего себя, свинопасом при чужих свиньях.
Сегодняшнее Евангелие покрывает тайным молчанием внутреннее страдание, скорбь и горе, которые испытало отцовское сердце, когда один сын остался, а второй развернулся и пошел в другую сторону. У этого евангельского отца была нормальная семья, нормальные работники, нормальный второй сын.
Как часто сегодня мы видим, что сыновья или дочери уходят из нормальных и даже из церковных семей. Покрываемые благодатью Божией, отучившись в церковной школе, познав, казалось бы, закон Божий, они дорастают до определенного возраста, разворачиваются и уходят. И их душу расхищает улица.
Под понятием улица мы сегодня понимаем не подворотни и компании, как в прошлом — сегодня это не главное. Сегодня улица и грязный проходной двор — это интернет, наркотики, блуд и алкоголь. Мы с вами даже не в состоянии вообразить всю ту мерзость, всю ту разнузданность и пошлость, с которой встречаются наши дети!
И вот под этим страшным душеубийственным влиянием молодые люди делаются чужими в своей семье. Еще не уйдя, они уже становятся совершенно другими. Уличная мораль разлагает их.
Что чувствует родительское сердце, когда сын проматывает собственное душевное достояние, когда дочь поднимает руку на мать? Когда поносит родителей, говорит им грубые слова, унижает их. Сколько приходится переживать, перестрадать родителям!
Но вот вопрос: что им делать в этой ситуации? Не допустите себя проклятия заблудшего ребенка! Старец Паисий Святогорец рассказывает.
У одного отца был сын, который то и дело уходил из дома и шатался неизвестно где. Однажды отец из своего страдающего родительского сердца сказал ему: «Ты у меня доходишься — придешь раз и навсегда! Но за этими словами стояла страшная родительская сила, могущественный Божий закон.
Согласно ему и исполнилось слово отца. В тот же самый вечер, когда отец сказал это, подросток возвращался домой и прямо напротив подъезда его насмерть сбила машина. Он вернулся раз и навсегда, как сказал отец, но не обращенным порядочным человеком, а трупом.
Сколько мы знаем, таких случаев, когда не выдерживает, трескается родительское терпение, и родители, даже верующие в Бога, вместо молитвы детей посылают им проклятие, которое неизбежно сбывается. Сбывается потому, что оно действительно. Бог всегда исполняет проклятие на том, кто презирает Его закон.
Конечно же, тот греческий отец не хотел смерти своему сыну. Но он настолько устал, он не понимал, как достучаться до сына, как вразумить его, чтобы услышал. И сказал непоправимые слова.
Помните, дорогие мои, о силе родительского проклятия! Не допустите себя сказать непоправимое слово, когда ваши дети отворачиваются от вас, когда дерзят и оскорбляют. Наступите себе на язык, держитесь, у вас должно хватить сил!
А им противоположны люди скотоподобные, люди звероподобные, люди, служащие страстям своим и похотям, люди, которые ради того, чтобы получить наслаждение плоти, ни пред чем не останавливаются — даже пред убийством ближних своих. Это люди плотские, вполне противоположные людям духовным. А между этими двумя крайними помыслами находится масса человечества, та масса, которая хотя не совершает никаких злодеяний и преступлений, но предпочитает похоти плоти высшим влечениям духа. Среди этих людей есть множество неверующих, отвергающих существование духовного мира, ни во что ставящих Евангелие Христово и предпочитающих жить по велениям своего разума, идти своим путем, широкой и торной дорогой, а не узким скорбным путем Христовым. Это тоже служители плоти, ибо о духе не помышляют. Таких много, страшно много, и горькие слезы должны мы проливать о них! А теперь посмотрим на тех, которые близки к правому крылу, ко всецелым служителям духа, к тем, которые наполняют храмы наши, как сейчас вы, которые веруют в Бога и в мир духовный, и спасения ищут, и в Царствие Божие стремятся. Что скажем о них? Скажем, что и многие из них гораздо больше служат телу своему, чем духу, творят больше дела плоти, чем дела духа.
О них так говорит апостол Павел:«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» Рим. И хотели бы служить добру, а плоть тянет вниз, и хотели бы жить духом, а жизнь духовная в них слаба, а перевешивает, как чугунная тяжесть, влечет вниз плоть — веления плоти, похоти плоти, страсти плотские. И живут они в глубоком раздвоении совести своей: и к исполнению заповедей стремятся, и о Царствии Божием помышляют, и хотели бы служить духу, а не плоти. Но слаб их дух, сильна и властна плоть, и тяжесть плоти тянет вниз и не дает вознестись горе, к небу, к Богу; не дает жить по заповедям Христовым, не дает жить, как хотел бы чистый дух. Вот на это именно разделение всего рода человеческого на тех, кто силен духом и тех, кто силен плотью, на раздвоение, царящее в сердцах даже верующих в Бога и указывает нам Господь Иисус Христос в своей великой притче. Все мы, все подобны блудному сыну: все стремимся к наслаждениям, всем нам тяжело, тяжело служение духу. Не хотим поститься, не хотим подолгу молиться, не хотим помыслы свои сосредоточить на заповедях Христовых. Не стоит пред глазами нашими неотступно крест Христов.
Не видим постоянно пред собой Божественного Страдальца, ради нашего спасения пролившего Кровь Свою в ужасных мучениях на кресте.
Младший, по-видимому достигший уже совершеннолетия, но, конечно, еще неопытный и легкомысленный, просит выделить ему полагающуюся часть отцовского имения, согласно закону Моисееву Втор. По получении имения в младшем сыне явилось желание жить на свободе, по своей воле, и он ушел в далекую страну, где расточил полученное имение, живя блудно. Так человек, наделенный от Бога дарованиями духовными и телесными, почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться Божественным законом, отвергает жизнь по воле Божией, предается беззаконию, и в духовном и телесном распутстве расточает все те дарования, которыми наделил его Бог. Эти внешние бедствия суть одновременно и наказание Божие и призыв Божий к покаянию. Так грешник, когда привязывается к какому-нибудь предмету, через который удовлетворяет свою греховную страсть, доводит себя нередко до самого унизительного состояния. Даже рожков никто не давал ему — это плоды одного дерева, растущего в Сирии и Малой Азии, которыми питают свиней. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника.
И вот он «приходит в себя». Как больной, выздоравливая после тяжкой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не сознает требований закона Божия и совесть в нем как бы замирает. Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями, наконец, заставляют его очнуться: он как просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния, и трезвое сознание к нему возвращается: он начинает видеть и понимать всю бедственность своего состояния, и ищет средство к выходу из него. Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесе о едином грешнице кающемся Луки 15:7. Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына и еще не зная ничего о его внутреннем настроении, сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его, не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику, Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами, взамен утраченных им через грех. Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братиям, хвалящихся исполнением воли Божией, но не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Как старший брат «разгневался и не хотяще внити», так и мнимые точные исполнители закона фарисеи гневались на Господа Иисуса Христа за то, что Он вступает в близкое общение с кающимися грешниками.
Вместо сочувствия брату и отцу, старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть «братом», а презрительно говорит: «этот сын твой».
Неделя о блудном сыне
Этот день получил свое название потому, что на сегодняшней литургии читается отрывок из Евангелия с притчей о блудном сыне (Лк 15:11-32). Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився лукавых граждан». Этот день получил свое название потому, что на сегодняшней литургии читается отрывок из Евангелия с притчей о блудном сыне (Лк 15:11-32). Неделя о блудном сыне. Протоиерей Михаил Зазвонов 12 февраля 2023. 20 февраля, в воскресение, Неделю о блудном сыне было совершено две Литургии.
Неделя о блудном сыне (03.03.2024)
Скоро мы будем читать Евангелие об изгнании Адама из Рая. А сегодня мы читали, как добровольно уходит человек из отчего дома. Выпросил то, что ему принадлежит, и пошел. Мы все сыны Божии. Но если бы таковыми являлись на самом деле, мы бы подождали, когда Отец Сам наградит нас наследством. Как это и должно быть.
Живут дети с отцом, когда приходит время умирать старому отцу, дети провожают его до конца, тогда к ним переходит наследство отца. Здесь же мы видим, что человек не дождался смерти своего отца, но попросил наследство. Параллель с Ветхим Заветом, когда дьявол соблазнил Адама, не жди до времени, а сейчас возьми. Не соблюдай заповедь Отца твоего, Бога, но попробуй плод дерева познания, и станешь как Бог. Значит, когда мы получаем наследство своих родителей, мы ощущаем, что мы приемники отца своего, продолжатели дел его, сами становимся как отец.
Мы будем как отец, если только будем носители духа отца своего. Но если мы прежде времени заберем наследство, украдем то, что якобы нам принадлежит. Вот и случилось, один из сыновей хозяина дома, не хотел ждать смерти своего отца, попросил свою долю и прекратил общение с отцом. Потом становится ясно, все что он получил, потратил, и потратил зря. Отец его был человек милосердный, благородный, был меценат, вкладывал свое имение во благо.
А тот взял для себя. Апостол Павел в своем послании сказал: «Все мне позволительно, но не все полезно» 1Кор. Можно получить наследство раньше времени, но полезно ли это будет. Молодой человек, взял то, что ему принадлежит, потому что он сын отца своего. Но он не умножил, а потратил все, и стал настолько бедным, что «Рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему» Лук.
Только тогда он вспомнил дом отца своего, вспомнил его милосердие. В родительском доме все работники были накормлены, жили хорошо. Даже не родственники, а наемники. А он отошел от отца и оказался ниже свиньи. Евангелие нам говорит, что он пришел в себя.
Начал думать, что я наделал, откуда я ушел. Жил спокойно, хорошо одет был, сыт.
В первой части притчи мы видим позорную участь сына, отдалившегося от отеческого дома - таков печальный итог отпадения от Бога и сближения с грехом для любого человека. Вторая часть притчи утешительная: воспоминанием об отцовском доме в блудном сыне пробуждаются покаяние и надежда на прощение - таково действие благодати Божией на сердце человека. Потому, как бы низко ты ни пал, не теряй надежду на милость Бога. Решимость к покаянию даёт силы к действию - подняться, встать и пойти навстречу своему спасению, как это сделал блудный сын. Попутно он слогал молитву - слова, которые он скажет, когда увидит отца. Отец постоянно ждал возвращения сына и как только увидел его издали и узнал, сразу же побежал навстречу. Так же Бог ожидает нашего покаяния и идёт нам навстречу.
Притча о блудном сыне разбивает все ложные представления о том, что Бог несправедлив, немилосерден, неучастлив. Отец обнимает сына и не хочет слышать никаких оправданий, потому что сын сей был мёртв, и ожил; пропадал, и нашёлся.
Приготовляя верующих к святой Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряющий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. В богослужение включаются особые евангельские чтения и песнопения, пробуждающие наши покаянные чувства. Порядок служб подготовительных недель и самого Великого поста помещены в богослужебной книге, называемой Триодью Постной.
Евангелие нам говорит, что он пришел в себя. Начал думать, что я наделал, откуда я ушел. Жил спокойно, хорошо одет был, сыт. Я натворил то, что желаю со свиньями есть. Что меня довело, до такой жизни, которая ниже скотины.
Он вспоминал свою родину — Отечество свое, откуда он ушел, свой родной дом — отчий дом. На Великом входе, священник, стоя перед престолом, тихо читает молитву о том, что никто не достоин быть на этом месте: «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы: еже бо служити Тебе велико и страшно и самем Небесным Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей Трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною, грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим. После чего, священник и диакон переносят Дары хлеб на дискосе и вино с водой в чаше с жертвенника на престол и велегласно поминают церковную иерархию и народ: своих наставников, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Высокопреосвященнейшаго Савватия, братию, благодетелей и всех православных христиан. Вспоминаем историю милосердного Отца нашего. Он не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы мы все вернулись. И не одного из Его сыновей, Его наследников не находились вне Царствия Небесного. Здесь мы видим долготерпение Отца нашего Небесного, Который видел наше падение, видел, как мы уходили из Его дома, но не хотел, чтобы это был наш конец.
Поэтому Он продлевает время для нашего покаяния. Вчера вечером, на утрени, чтобы живее представить себе удаление христиан от Отечества Небесного и рабство греху, мы пели вместе с клиросом псалом 136. Он был написан о евреях в вавилонском плену и исполнен горечи от потери царства, святого града Иерусалима и Храма, которых народ Божий лишился за свои грехи. Бывает так, мы отходим от Господа, как блудный сын, но, в конце концов, вспоминаем, откуда мы ушли, что наделали. И молитва после Великого входа напоминает, что Господь ждет каждого из нас, каждого избранного. Почему же Господь медлит. Он обещал скоро прийти, а Его все нет. Потому что Он ждет, может быть, последовавшие за блудным сыном, вспомнят дом Отца своего. Как там было хорошо, были в общении с отцом. Все, что имел отец, было наше.
Но когда сын отделился от отца, он получил реальную жизнь. Как Адам, когда нарушил заповедь Божию, оказался на земле. Бог его изгнал из Отечества.